ヨーロッパの哲学の観点から見た人間の本質

キリスト教の出現は哲学的人間の問題を理解する - 古代の場合のように、宇宙の要素の1つではなく、彼は神自身によって与えられた特定の場所を占領し始めました。一方で、彼は特別な使命のために神によって創造され、他方では、堕落のために彼は彼から離れました。したがって、私たちの時代の最初の世紀の神学思想は、人間が二元的に分割された本質を表しています。中世のキリスト教哲学は、神と人間の本質がキリストのイメージに一致するという教義によって支配されました。キリストは人間になり、神であることを止めることなく、そして同時に、すべての人が、恵みと結びついて、キリストに近づきます。

これは、宇宙の中の独特な場所です。悲しみと神は、ルネッサンスの思想家のために、彼らが大宇宙に直接関係していると信じていた（そして、これは汎神論とキリスト教の神秘主義の両方に一致していた） "小宇宙"になった。ニコライ・クザンスキー、パラケルスス、ボーメは「大草原と小宇宙は一つのことだ」と宣言した。しかし、新しいヨーロッパの合理主義は、人間の本質とは何かという問題を別のやり方で捉えています。デカルトの時代から、思考力はこの定義の基礎となった。なぜなら、合理主義は人の心の中にあるすべての特質を見るからである。もしデカルトが、物理的要素と精神的要素との関係において、ある種の心理物理的パラレル化を見たならば、ライプニッツはそれらを不可分であると信じていた。フランスの哲学者は、霊魂が外部刺激や内部刺激に反応する意識と同じであると信じていたため、Lametrieのおかげで、啓蒙時代は「人間機械」のような格闘技を与えてくれました。

18世紀には、「人間の本質は何か」という問題は、彼が何であるか "は、主な哲学的問題の1つとなっています。例えば、カントは、異種の「宇宙」 - 自然の必然性と道徳的なもの - を指す、合理的存在の二元的な理解から進んでいます。彼は自然が人間にもたらすすべての生理学を生理学と呼び、言い換えはこの知性的な存在が何をしているのか、それとも自分自身で作ることができるのかということです。しかし、ドイツの古典哲学の他の代表者は、ルネッサンスの表現を模範としていた（例えば、ヘルダー、ゲーテ、「ロマン主義の自然哲学」の支持者）。ヘルダーは、人間は自然の最初の解放者であり、彼の感情は動物ほど規制されておらず、文化を創造する能力があるため、ノヴァリスは歴史を応用人類学とも呼んでいたという。

ヘーゲルの哲学では、霊は自然界から出てきます。合理的な存在の出現の瞬間。ヘーゲルによれば、人間の本質は、絶対理念の自己理解にある。最初は、主観的（人類学、現象論、心理学）として自分自身を認識します。次に、目的（法律、道徳、国家）として。最後に、絶対的な精神（芸術、宗教、哲学）として。後者の創造によって、アイデアの発展の歴史が完成し、その精神は、否定否定の法則に従って、それ自体に戻る。一般に、この時期のドイツの哲学は、人々が文化の世界、共通の理想と妥当な始まりの運命の世界を創造する霊的活動の対象であると信じています。

既にヒューエルバッハは、ヘーゲルを批判して、人を理解している肉体的な存在として。マルクス主義はまた、弁証法的 - 物質主義的一元論の原則に基づいてホモ・サピエンスの自然社会の説明に近づき、その中に社会的および労働的活動の産物および主題を見る。主なことは、すべての社会関係の全体を表しているので、人間の社会的本質です。 19世紀には、思考（気持ちや意志など）を超えた本質と力を最前線にもたらした非合理的な概念を持つ人類学が豊かになりました。この分野の優先事項ニーチェは意識と理由ではなく、活力と感情のゲームを考慮する。 Kirkjegorは、人間の誕生が起き、その自然が霊的存在となることにより、意志の行為において最も基本的なものを見ています。

人間の生物社会的エッセンスはあまり見られない二十世紀に人気のアイデア、現代哲学の多くの地域がpersonalistic呼ばれている接続中の人、およそ現代の思想家たちが特に懸念ので。それらによると、人間は基本的な根拠に還元することはできません。社会的、機械的な両方のアプローチを拒否し、実存主義と人格は個性（自然や社会全体の一部として）とアイデンティティー（独自の精神的な自己決意）のコンセプトの異なる方向で飼育されています。アイデア「生命の哲学」（ディルタイ）及び現象（Gusserl）は別個の流れとして人間学の基礎を形成し（らシェラー、Plesner、ヘレーン、「文化人類学Rothakkera。）。 Freudianismおよび関連の学校の代表者が、特徴は、自然主義的なアプローチのまま。